1ºdia de proposito Isaías 45:1-8

 

Isaías 45:1-8

Ciro Chamado pelo Senhor

Este capítulo começa com uma segunda mensagem do SENHOR sobre Ciro (Is 45:1). A primeira mensagem é uma profecia predizendo Sua vinda (Is 44:28). Agora é uma palavra para ele pessoalmente. Ele é um governante pagão, mas o Senhor tomou sua mão direita, indicando que ele é um instrumento na mão do Senhor, embora ele não esteja ciente de estar sujeito a um poder superior (Is 45:5). Isso é um mundo de diferença para Asafe, que está ciente de que o Senhor tomou sua mão direita (Sl 73:23).

Os títulos concedidos a ele e as provisões feitas para ele são únicos. Algo semelhante nunca foi dito de nenhum governante pagão. Ele é chamado de ‘ungido’ do SENHOR, que é literalmente ‘messias’. Anteriormente, o Senhor já o havia chamado de “meu pastor” (Is 44:28). O fato de Isaías usar o título ‘ungido’ para um governante pagão deve ter surpreendido os judeus. Afinal, é um título reservado aos sacerdotes, profetas e reis de Israel. Mas por que agora alguém das nações? Essa é precisamente a mensagem de Deus, que Ele não é apenas o Deus de Israel, mas de todo o mundo. Ele pode usar quem Ele quiser e salvar quem Ele quiser.

O SENHOR usará Ciro e pavimentará seu caminho removendo todos os obstáculos diante dele. Ele será capaz de penetrar em todos os lugares (Is 45:2; cf. Is 40:4). Através de suas conquistas obterá imensas riquezas (Is 45:3). A redenção operada por Ciro é um prelúdio para a redenção que o Senhor Jesus, o verdadeiro Ungido de Deus, o Messias, trará em Seu retorno.

Os detalhes de Isaías 45:1-3 são dados na profecia do profeta Daniel. Lá é Dario quem toma a Babilônia, mas atrás dele vemos o poder crescente de Ciro. Vemos como Belsazar é privado de todo poder, como os portões da Babilônia são arrombados, resultando em que todos os tesouros escondidos acabam nas mãos de Ciro (Dn 5:25-30).

O SENHOR fará o mesmo, para que Ciro reconheça que Ele o conduziu e lhe deu essa prosperidade. Ele não parece ter chegado a esse reconhecimento. No entanto, ele receberá toda aquela riqueza e prosperidade porque, sem ele mesmo saber, ele é o libertador do povo de Deus que o livra do exílio na Babilônia (Is 45:4; Esd 1:1-4). A confirmação de que é o SENHOR e mais ninguém (cf. 1Co 8:4-6) a quem ele deve sua prosperidade está em Is 45:5. O objetivo que o SENHOR tem em mente é que se saiba em toda a terra que somente Ele é o verdadeiro e único Deus (Is 45:6). A restauração que Ciro concederá ao povo de Deus deve ter esse resultado.

Luz” e “trevas” estão nas mãos de Deus (Is 45:7). Na criação da luz (Gn 1:3), está contida a criação das trevas, embora não declarada explicitamente. Diz-se que a luz é boa (Gn 1:4). Isso não é dito da escuridão. O que lemos, porém, é que Deus, ao ver tudo o que fez, inclusive as trevas, viu que era muito bom (Gn 1:2-5; Gn 1:31). Isso pressupõe que a escuridão não é algo negativo, porque a escuridão recebeu uma função de Deus (cf. Sl 104, 19-24). Deus, que em Sua criação deu lugar à escuridão, que não é má em si mesma, pode usar a escuridão após a queda no pecado para simbolizar algo mau com ela. Assim, Aquele que é exaltado sobre todas as coisas pode causar “bem-estar” onde há descontentamento, mas também pode criar “calamidade” e trazê-la como castigo ao pecado (cf. Is 10,5-12).

Da mesma forma, Deus não torna o homem perverso, mas quando ele se revela dessa forma, Deus sabe como usá-lo para o Seu propósito (Pv 16:4; Am 3:6). Aqui se trata de guerras com suas terríveis consequências, pois Ciro as combaterá, e o bem-estar que delas advirá para Israel.

Em Is 45:8, a declaração de Is 45:7 se concentra na salvação e segue a garantia de que o SENHOR estabelecerá a justiça na terra como uma bênção do céu. Assim, a justiça também será produzida na terra. Aqui, novamente em Ciro, podemos reconhecer um tipo de Cristo, o Rei da justiça, o verdadeiro Melquisedeque que virá.

45:9-13 O epílogo contém as objeções contra a nomeação do estrangeiro Ciro como pastor ungido do Senhor (Is 44-28; 45:1). Divide-se em duas partes: (1) analogias entre os direitos supremos do criador sobre sua criação e os do pai sobre os filhos (v. 9,10); (2) a soberania do Senhor sobre Israel (v. 11), sobre toda a criação (v. 12) e, por fim, sobre Ciro (v. 13).